هل يمكن لعين وحاجب أن يصنعا قصيدة كاملة ؟
في هذه الغزلية يبني حافظ عالما كاملا من العين والحاجب وحدهما .
ييدأ بقوس لكن السهم لا يظهر الى في النهاية!
نمضي مع الشاعر بين الفتنة والبساتين والرسائل الخفية، حتى يكشف لنا في البيت الأخير السهم أخيرا .
مرا چشمی‌ست خون‌افشان ز دست آن کمان‌ابرو
جهان بس فتنه خواهد دید از آن چشم و از آن ابرو
لي عينٌ تذرف الدماء من أجل ذلك ذي الحاجب المقوَّس،
وكم من الفتن سيشهدها العالم من تلك العين وذلك الحاجب
العين الأولى تنزف، والعين الثانية تجرح.
كأن العلاقة بينهما علاقة سبب ونتيجة: عينٌ تقتل، وعينٌ تموت عشقًا
في نصف بيت فقط ينتقل حافظ من جرحٍ شخصي في عين عاشق واحد إلى حدث كونيّ سيصيب العالم كله.
كأن دموع العاشق ليست حادثة فردية، بل أول علامة على قوة ستجتاح الجميع...
غلام چشم آن ترکم که در خوابِ خوشِ مستی
نگارین گلشنش روی است و مشکین سایبان ابرو
أنا أسيرُ عينِ ذلك الحبيب الفاتن، الذي إذا استغرق في نشوة النوم العذب، بدا وجهُه روضةً مزدانةً بالألوان، وحاجباه مظلّةً سوداء تظلّل تلك الروضة
الوجه ليس كالبستان... بل هو البستان
جعل الوجه والبستان شيئًا واحدًا.
وهذا أقوى من التشبيه.
فالوجه تحوّل إلى عالم طبيعي كامل:
الخدود أزهار.
النضارة ربيع.
الإشراق ألوان.
البشرة فضاء للبستان.
الحاجب صار سقفًا للكون
مشکین سایبان ابرو
الحاجب ليس خطًا أسود فوق العين. بل سایبان.
أي:
مظلة ظلال سقف حديقة
فالصورة أصبحت هندسة كاملة:
الوجه = روضة. الحاجب = مظلة فوق الروضة.
وهذه صورة فارسية جدًا؛ لأن الحدائق الفارسية تقوم على فكرة الظل والماء والبساتين.البيت كله قائم على لونين فقط:
نگارین = ألوان الربيع والزهور.مشکین = سواد المسك.
هلالی شد تنم زین غم که با طغرا‌ی ابرو‌یش
که باشد مه که بنماید ز طاق آسمان ابرو؟
صار جسمي هلالًا من فرط هذا الغم، فمَن ذا القمر الذي يجرؤ أن يُطلّ من قوس سماءِ حاجبيه؟
نحل جسدي حتى غدا كهلالٍ دقيق، فأيُّ قمرٍ يستطيع أن يظهر تحت طغراء حاجبيه المقوَّسين؟
في الشعر الفارسي المحبوب هو القمر عادة.
لكن هنا يحدث أمر غريب.
العاشق نفسه صار هلالًا.
أي أن العشق لم يتركه إنسانًا.
بل أدخله إلى عالم الأفلاك.
صار جزءًا من المشهد السماوي الذي يدور حول المحبوب.
حوّل النحول إلى صورة كونية.
نحل جسدي حتى غدا كهلالٍ دقيق، فأيُّ قمرٍ يستطيع أن يظهر تحت طغراء حاجبيه المقوَّسين؟طغرا كانت التوقيع السلطاني المزخرف الذي يضعه السلاطين على المراسيم.
إذن الحاجب لم يعد مجرد حاجب.
بل صار:مرسومًا سلطانيًا. أو:ختمًا ملكيًا.
هناك هلالان متقابلان:
الهلال الأول
هلالی شد تنم العاشق. هلال ضعيف نحيل ذابل. الهلال الثاني
رقیبان غافل و ما را از آن چشم و جبین هر دم
هزاران گونه پیغام است و حاجب در میان، ابرو
الرقباء لا يشعرون بشيء، أما أنا فأتلقى في كل آن رسائل لا تحصى من عينه وجبينه، لكن حاجبه يقف بيننا وسيطا وحاجبًا في أن واحد !
1 الحاجب (eyebrow)
2 الحاجب عند السلطان، أي البواب أو صاحب الإذن الذي يمنع الناس من الوصول إلى الملك.
فحافظ يستغل المعنيين معا.
هناك حاجب يمنع الوصول إلى الرسالة.
روانِ گوشه‌گیران را جبینش طرفه گلزار‌ی‌ست
که بر طرْف سمن‌زارش همی گردد چمان ابرو
*الجبين الأبيض صار مرجًا من الياسمين
للمنعزلين.
وهذه كلمة ذات نكهة صوفية.
كأن الذين هجروا الدنيا واعتزلوا الناس وجدوا في جبينه بستانًا يغنيهم عن العالم كله !
الحاجب شيء ثابت لا يمشي.
لكن حافظ يتخيله ككائن حي يتجول فوق حقل الياسمين.
فتصبح الصورة:
الجبين = مرج أبيض من الياسمين.
الحاجب الأسود = غزال أسود أو طائر رشيق يتهادى فوقه
البيت كله مرسوم بلونين:
سمن = أبيض.
ابرو = أسود.
وهذا من أجمل التضادات في الشعر الفارسي:
سواد الحاجب فوق بياض الجبين.
لكن حافظ لا يصف اللونين مباشرة.
بل يحولهما إلى مشهد طبيعي:
البياض = حقل ياسمين.
السواد = كائن متمايل فوق الحقل.
كأن المنعزلين والزهاد والصوفية إذا وقع نظرهم على ذلك الجبين وجدوا فيه بستانًا روحيًا يتنزهون فيه.
الحاجب الأسود يتهادى فوق بياض الجبين كما يتهادى غزال فوق مرج من الياسمين.
هذه الحركة (چمان) هي سر البيت؛ لأنها تحوّل جزءًا من الوجه إلى مشهد حي كامل، لا إلى صورة ثابتة.
دگر حور و پری را کس نگوید با چنین حسنی
که این را این چنین چشم است و آن را آن چنان ابرو
مع وجود هذا الحسن، لن يعود الناس يتحدثون عن الحور والپري، إذ لهذا تلك العين، ولتلك ذلك الحاجب
لماذا قال كهذا وكهذه ؟
ترك الخيال يكمل الصورة.
وهذا من أسرار البلاغة؛ فالمتخيل غالبًا أقوى من الموصوف.
تو کافر‌دل نمی‌بندی نقاب زلف و می‌ترسم
که محرابم بگرداند خم آن دل‌ستان ابرو
أنت يا كافر القلب، لا تُسدِل نقابَ زلفك
وإني لاخشى أن يغير قبلتي تقوس ذلك الحاجب الفتان
أيها الكافرُ القلب، لا تُسدِل نقابَ زلفك
فإني أخاف أن يجعلني تقوّسُ حاجبك أغيّر قبلتي ومحرابي.
كافر = الذي يسلب الإيمان والعقل من شدة جماله.
أي أيها الفاتن الذي يفتن القلوب.
النقاب يستر الوجه.
لكن حافظ يقول:
الشعر نفسه صار نقابًا.
قال حافظ : ,أخاف
وكأن الجمال بلغ درجة الخطر ,و هو يعترف علنا بخوفه.
لمحراب مقوس.
الحاجب مقوس.
فصار هناك محرابان:
محراب العبادة.
محراب الجمال.
اگر چه مرغ زیرک بود حافظ در هوادار‌ی
به تیر غمزه صیدش کرد چشم آن کمان‌ابرو
مهما كان حافظ طائرا فطنا في دروب العشق
فإن عين ذلك ذي الحاجبين المقوسين قد اصطادته بسهم غمزة واحدة !